Makna Ricikan Keris dalam Serat Centhini

Pada tahun 2005, Keris Indonesia mendapatkan pengakuan dari UNESCO untuk Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity. Kata “intangible” bermakna tak-benda yang meliputi ajaran, filsafat, nilai, aturan dan tuntunan dalam sistem sosial. Untuk lebih memahami kita dapat memulai dari satu pada tembang berikut.

Iti denya kang sastra sinandhi, yen ta sira anggaduh pusaka, wesi aji sawarnane, dhapur kang mengku tutur, kekarepan sajrone ngurip, pamor mungguhe donga, mring gusti kang linuhung, tuhu kebak ing sasmita, mara sira ywa ta kendat hamarsudi, kongsi dadi pepadhang.

Dalam kutipan serat sastra Bajra I:2 di atas, disebutkan bahwa “…. dhapur kang mengku tutur…”, yang dalam terjemahan bebas bahasa Indonesia dapat diartikan, “Pada bentuk terdapat nasehat”. Bentuk atau dhapur pada keris terbentuk dari susunan ricikan atau ornamen. Tidak kurang dari 40 jenis ornamen yang dalam perpaduannya membentuk ribuan jenis dhapur.Tutur apakah yang ingin disampaikan sang empu atau pembuat pertamanya? Salah satu serat yang dapat kita gunakan acuan adalah Centhini atau Suluk Tambangraras (R.Ng, Ranggasutrasna, R.Ng Yasadipura II, R.Ng Sastradipura:1814). Berikut rangkuman dari buku ketiga dari seratenthini yang menjelaskan makna masing-masing ricikan.

Arti keseluruhan dari tembang di atas, dapat dilihat di halaman Kerispedia.

Secara umum, terdapat beberapa metode untuk menjelaskan makna dan filsafat dari sebuah keris.

Cara pertama adalah yang paling umum, yaitu dengan mengartikan nama dari dhapur secara langsung. Misal dhapur Brojol, diartikan bahwa Brojol yang berarti menerobos, diharapkan pemilik dari keris Brojol dapat segera terselesaikan segala urusannya.

Cara kedua adalah dengan memaknai masing-masing ricikan pembentuk dari dhapur. Yaitu dengan mengamati satu-persatu komponen ricikan dari sebuah dhapur, baru kemudian mengartikan satu-persatu artinya. Setelah itu, baru menyusunnya menjadi sebuah narasi mengenai filsafat dari dhapur.

Cara ketiga, dengan mempelajari langsung di literasi serat-serat Jawa. Seperti di serat Centhini, dimana sebuah dhapur dijelaskan secara lengkap mengenai sejarah, legenda, proses pembuatan hingga filsafat dan pesan yang ada pada sebuah dhapur keris.

Cara terakhir, adalah dengan membaca langsung angsar dari keris. Cara ini memang terkesan agak nyentrik dan kiranya hanya dapat dilakukan oleh beberapa orang terlatih dan berpengalaman.

Tidak ada yang salah dari hasil pelajaran atau pesan yang anda temukan dalam sebuah keris. Walaupun terkadang terkesan bertentangan. Misal pendapat mengenai keris Kinatah, banyak pendapat menyebutkan bahwa keris kinatah adalah bukan keris pusaka, dan lebih sekedar sebagai keris hadiah. Tetapi secara historis, Sultan Agung pernah menghadiahkan keris Kinatah pada semua pasukan dan pendukungnya setelah kemenangan di perang Pati. Sedangkan dari penjelasan serat Dhuwung = Wesi Aji karangan M.Ng. Nayawirangka, salah satu fungsi kinatah adalah untuk meredam hawa dari sebuah keris yang dianggap terlalu brangasan. Jadi, perbedaan cara pandang dan hasil bukan merupakan suatu hal yang perlu dipertentangkan, selama masing-masing mempunyai dasar yang kuat. Justru untuk lebih mempertajam pemahaman kita terhadap khasan pakerisan nusantara.

Sebagai catatan, apapun cara yang anda pilih, pastikan bahwa anda memiliki cukup literasi, pembimbing dan guru yang kompeten dalam mempelajari khasanah keris. Sebagaimana pepatah Jawa, “Ora ana wong pinter tanpa sinau, sakti tanpa meguru.” Selamat belajar.